南阳慧忠（675~775）受唐朝三代天子（唐玄宗、唐肃宗、唐代宗）礼遇，奉为君王之师，他不仅为君王说法拳交 av，在赐居宝光寺后也为各人说法。

慧忠国师得法于六祖慧能，其禅法有着直指东谈主心的顿教特质，但同期他又博通经律，这使得慧忠国师既能当场素养又有宗门工夫，让他在其时的禅林中极受尊崇，加之较为长命，有缘素养的僧俗弟子逾万东谈主。

然则，在禅宗文籍的记录中，南阳慧忠国师的入室弟子唯唯一东谈主，那即是耽源应真。此东谈主在前作《禅宗东谈主物志：南阳慧忠》的干系篇幅中照旧说起屡次。这里就来详备先容一下慧忠国师的这位唯一法嗣。

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凯旋纪录应真禅师的史料并未几，对于他的纪录，好多都是在别东谈主的故事里，比如：在南阳慧忠、马祖谈一、仰山慧寂等等禅师的见闻中都曾多处提到他。

南阳慧忠在京城行为国师时，应真禅师就行为慧忠国师的侍者出当今慧忠国师的好多故事中了。比如：三召三应、给石狮下转语等等。除了那些，还有好多对于应真禅师的故事，只不外故事的主角从来都不是他我方。

一日国师在法堂中，师入来。国师乃放下一足，师见便出，良久却回。国师曰：“适来意作么生？”师曰：“向那个说即得。”国师曰：“我问你。”师曰：“甚么处见某甲？”师又问：“百年后有东谈主问，极则事如何？”国师曰：“幸自怜悯生！须要觅个护身符子作么？”

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一天慧忠国师在法堂禅床上打坐，应真禅师这个时间是慧忠国师的侍者，他大要有什么事来找国师就走了进来。慧忠国师见应真进来，就从禅床上放下一条腿下来。

应真见慧忠国师放下一条腿就立即退出了法堂，过了很久才又转头。

慧忠国师就问他：“刚才是什么真义？”

应真说：“向谁说？”

国师说：“是我在问你，天然是向我说了。”

应真反问：“那里有个我在？”

对于应真的反问，慧忠国师莫得招待，莫得回报他。

见慧忠国师莫得回报，应真又问：“师傅弃世后，如若有东谈主问起'极则事’，我该何如回报他呢？”

国师说：“哎！正本就好好的了，非要挂个劳什子附身符才以为沉着。”

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生活中处处有禅，师傅的言行充满禅机，就像给弟子出的题目，在弟子答题流程中师傅不错反不雅其悟境如何、问题所在，同期弟子在解题的流程中，经常也会伴跟着更深档次的体悟。

这就像当代的憨厚给学生出题一样，在学生解题流程中不错发现学生活在的问题。另一方面，学生通过解题能收货新的智商。如若正本就会，天然解得出来；如若正本不会，大要在解的流程中冉冉就会了呢？

但禅师的禅机和憨厚的问题不一样的场所就在于，憨厚的问题是有谜底可参考或不错给学生答题进行“改变”的，而禅师的问题莫得步伐谜底。

对于解题来说，老是从不会到会的。但对于禅而言，莫得会与不会。这是两者现实上的不同，亦然常识与机灵的诀别所在。

禅机是“以景喻理”、“以事喻理”，禅师只是以我方的言行抒发某些风物，而非展示实有的谜底。弟子在禅师那里彻首彻尾都得不到谜底，如若说获得了什么，都是我方的贯通汉典。

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禅师不说谜底，从来都不下“断语”，这使得禅好像“不可说”、佛法“不可讲”；但另方面，禅也好、佛法也罢，不就在当下实景展现吗？

在这个故事中，慧忠国师见应真来到法堂就“垂下一条腿”，这个风物抒发了什么？

如若说“垂下一条腿”莫得抒发什么，那为什么一定要在应真进来之时这么作念呢？如若说“垂下一条腿”抒发了什么，这个“什么”又是除了慧忠国师之外的任何东谈主无法得知的了。

你看，慧忠国师的这个行径确定是有什么原因的，是什么原因对于外东谈主而言又是“无解”的，这即是禅机中展现的“两难”形势。从这也不错看出，禅法之难，无门可入。

但另一方面，禅法又是粗浅得不成再粗浅的了，只需要安住当下，不沾染、不住心念就够了。

这个故事波及到两个禅法的基本倡导：“祖师禅”和“如来禅”。如若搞明晰“如来禅”和“祖师禅”的诀别，好多禅门公案就很好贯通了。

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既然叫作念“如来禅”，指的即是佛陀的教法。即：通过言语翰墨凯旋的开示，向各人老师佛理并传授修行的神气。

“如来禅”在经典内部体现得十分多，比如在《楞伽经》、《心经》、《坛经》、《金刚经》等经典中都有直说佛性、直言如何修行的内容，这些都属于“如来禅”。

比如《金刚经》中的“凡通盘相齐是虚妄”，这即是典型的“如来禅”，直言真相、直说佛陀亲见的机灵。

再比如“六度”修行，布施、合手戒、忍辱、精进、禅定、般若。这亦然“如来禅”，直示如何修行的神气，若何层层鞭策。

“如来禅”即是通过言语翰墨，给学东谈主指令实相和修行神气，先从理入，再从行入；先贯通摄取，再去作念实修功夫。

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很光显，“如来禅”是特真义真义可寻、有神气可依的。其中枢访佛于“渐修”，正如神秀所说：

“身是菩提树，心如明镜台；经常勤拂拭，勿使惹尘埃。”

而“祖师禅”则大不雷同了，其侧重于“顿悟”。

“祖师禅”即是祖师、禅师及一切善常识们，随缘开示的内容。这些开示莫得旁求博考，也不死板任何花式。都是起原于生活、起原于当下的当场开示，不限于言语、翰墨及任何特定的行径。

“祖师禅”的特质即是无邪多变，不拘于行、不限于理的随缘素养。莫得理可入，也莫得谈可修，而是让学东谈主在祖师们的开示中顿悟人性，凯旋自如。

“祖师禅”天然莫得明说佛法，也莫得直示修行神气，但在现量展现中却俱收并蓄，大千寰宇照旧都在其中了。正所谓：

青青翠竹，满是法身，邑邑黄花，无非般若。

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为什么叫随缘素养呢？其实根蒂就莫得谁特意给你说法，一定要给你说个什么真义真义。“祖师禅”中都是祖师们的亲识趣灵，对于学东谈主来说天然是很难“蔽聪塞明”的，这即是为什么说“祖师禅”无门而入的场所。

祖师们在对岸说着各式“实相”，站在彼岸的众生不管何如“悟”则都不是了。

打个譬如：

“如来禅”即是一篇专科技巧论文，领先即是“理”的层层鞭策、道理分析、切中关键，然后是如何落实的行径措施、实践神气等等，全部都是表面上的“教诲之谈”。

而“祖师禅”则是现实演绎，不讲真义真义、不讲神气，唯独现实呈现。它就像一部电影，至于其中蕴含若何的真义真义，思讲个什么东西，则是“千东谈主千面”了，每个东谈主都有我方的解读。全部都是当下展现。

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你看《南泉斩猫》、《归宗斩蛇》、《赵州茶》等等禅宗故事，其实即是“祖师禅”，其中那里特真义真义可讲呢？唯有当下行径。

“祖师禅”，都是从祖师们的角度在展现他们的所见，就像在“自言自语”，在演绎他们的东谈主生，哪管列位看官的感受。不是特意说给你的，也不是一定要给你说个什么，他们只说我方“见”到的。

“无门可入”，如若以为找到了可入的场所，如若以为从中悟到了什么，大要那正示意还远着呢！

“如来禅”与“祖师禅”经常又是交汇在沿途的，那就更是难上加难了。比如《坛经》中就有好多祖师禅，同期又有好多如来禅。

总之一句话，脱离当下的“教诲之谈”、“告捷秘笈”就属于“如来禅”；随缘存在确当下展现即是“祖师禅”，不依于一物，不执于一念，只谈当下，不言是曲。

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当今回到这个公案中，再来看慧忠国师为什么要问出那句：“适来意作么生？”就容易贯通了。

应真进来时，慧忠国师立即放下一条腿，改为单腿而坐。（打坐正本是双腿盘着，都放在禅床上的）

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应真见到了就立即退出了法堂，很久才再转头。

应真到底是因为什么而“退出，良久回”的呢？这是慧忠国师关切的问题，因为其中关联到应真的悟境问题。行为师傅，经常都在勘验弟子，也在交流弟子。

如若应简直因为对师傅的这一举动有所解读而退出去了，不管他是何如解读都标明他还在“门外”。

禅宗进展“不欺凌”、“不住心”，于念无念、于相无相、于住无住，才是忠诚、真性。念，是势必生起的，但不成被“念”拘谨，被它牵着鼻子走。

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如若是因为“看到师傅垂下一足”而退出法堂，良久而归。就示意应真“着相了”。因为他对当下展现的解读是自心的解读，是有所住的。

需知慧忠“垂下一足”大要是他有话说，大要他正要起身，大要......不管何如解读都不是。

是以，不必去关切为什么要垂下一足，如若堕入其中，其实就越走越远，谁又能诠释晰是为什么呢？慧忠国师问应真“刚才你是什么真义”即是思印证一下应真悟境如何。

因为应真退出法堂，良久才回。其中势必有他的真义真义，这个原因不是外东谈主不错揣摩的。是以，慧忠国师也不成简短给应真“扣帽子”，他先要问上一问。

如若应简直受到慧忠“垂下一足”的影响而出去的，则该打！如若应简直因为本人的原因而出去的，则又另当别论。

但后头应真的回报又把这个问题引向了“有我无我”的“如来禅”狡辩之中，南禅顿教不屑于“狡辩”佛理，对于处处堕入“理”的应真，慧忠国师还能说什么呢？只好惊惶无措了。

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自后应真又问起“极则事”，也即是“祖师西来意”、“佛法唐突”、“佛陀道理”等等，思外寻佛理、外求佛法，如故在“如来禅”上打转转。

慧忠国师不言佛法，如故一如既往的展示“祖师禅”，是以说了一句语要点长的话：

“幸自怜悯生！须要觅个护身符子作么？”

这句话不直言佛理，如故说了一个“风物”。但其中蕴含佛理，以致包罗万象，附身符是保佑不了你的，你不需要什么来保佑，正本即是佛了，正本就不缺，正本就好好的。假如要翻译成“如来禅”即是：

“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”

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本自具足，还东问西问的作甚？还到处求这求那的干什么？之是以是庸东谈主，只是不愿承担当下的“怕死鬼”、无视目下真正的“睁眼瞎”。

禅宗东谈主物志：耽源应真（一）“极则事”如何

未完待续......

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