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2025 第二十届文津提名文籍

2024 中国出书集团度好书

2024 商务印书馆年度入围十大好书

2024 深圳念书月“年度十大好书”百本候选书目

本届文津文籍评比自2024年12月运行，历时五月，经保举、初评与终审等经过，最终从报送参评的2834种新书中，评比出20种文津文籍(社科类8种、科普类6种、少儿类6种)及46种文津提名文籍(社科类16种、科普类12种、少儿类18种)。自2004年第一粒书种落地，文津文籍永久秉握着为东谈主找书，为书找东谈主”的初心，以各人的学术眼神为秤杆，以各人的阅读体验为条目，用严谨郑重的立场和干净隧谈的品格彩选好书。

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4月21日，第二十届文津文籍评比遵循出炉， 商务印书馆《鲁迅与国粹》获文津提名文籍。

为什么写：孙郁的三种不同场域

20世纪80年代末策划生毕业后，孙郁先生投入北京鲁迅博物馆。受到林辰等前辈影响，对于鲁迅与传统文化的话题产生好奇。十七年前，应《光明日报》王玮邀请，他与顾农先生对于“鲁迅的国粹不雅”曾有过一次话语，自此愈加注重想考这个问题。在完成多本鲁迅策划文章后，他长远地剖析到集会鲁迅最难的部分是其传统文化配景。

从北京鲁迅博物馆馆长、到《北京日报》副刊主编、再到中国东谈主民大学文体院院长和造就，他的每一段履历、每一种身份，齐与鲁迅策划密切陆续。从文化场域、到文体场域、再到学术场域，使他不错从多种语境集会、策划鲁迅。

写了什么：两个紧要议题

1.鲁迅缘何成为鲁迅chat sex5

今天，鲁迅照旧是最受尊敬与喜爱的想想家、文体家，鲁迅作品照旧是咱们的必念书目。集会鲁迅、阅读鲁迅作品，就要集会他的学问结构。鲁迅罕见的个东谈主履历和所处的期间环境，变成了他丰富多元的学问结构，刺激了其精神的孕育，使他的作品具有尽头的想想性、学术性和艺术性，设置了他动作想想家、文体家、改进家的身份。一方面是“排毒”与“去蔽”，一方面是对我方和五四新学东谈主的警惕与反想。鲁迅试图将中国传统文化中最有价值的部分和域外文化中最值得鉴戒的部分联结在一齐，以创造一种新的文化与漂后。

这本书从金石学、考古学、翰墨学、文体、形而上学、习气学等多个视角，重新注目鲁迅对传统文化的现代重构与发明，要点分析了传统文化对其想想、治学、审好意思与创作的影响。

2.中国新文化、中国现代学问分子缘何产生

中国现现代想想文化、文体艺术的发展，与五四那代学东谈主有着一龙一蛇的承续关联。在回报传统文化确当下，探究鲁迅、五四学东谈主与传统文化的关联，具有十分迫切的真谛。不错说，鲁迅这一代东谈主延续了传统文化中最有活力的部分，使咱们的中语明踵事增华。

在一个新旧友替、剧烈突破的期间，围绕在鲁迅周围一批先进的学问分子，像他的西宾章太炎，《新后生》的同仁陈独秀、胡适、李大钊，后学台静农、徐梵澄等东谈主，他们在新知与国故、中国文化与域外文化之间的往还探索、开发新路，回答了中国新文化、中国现代学问分子缘何产生的问题。

若何写：两个高出特质

1.宏不雅定位：想想史、文化史视角

一些学者像王瑶、林辰、顾农先生，齐十分柔软鲁迅在传统文化方面的整理策划责任。与一些具体策划不同，这本书是从想想史、文化史角度，柔软鲁迅、五四学东谈主与传统文化的关联。

2.创作作风：文体月旦的学术化

孙郁先生在文化场域、文体场域、学术场域齐多有浸染，同期在文体创作、文体月旦与文体策划领域齐有所设置，这使得他的鲁迅策划具有独到的相貌，不错称为文体月旦的学术化，省略学术文章的文体化。

好在那边：两个迫切真谛

1.丰富与深化鲁迅策划、中国现代文体策划

鲁迅策划已有百年历史，学者从政事、想想、文化、文体、艺术等多种语境启程考验鲁迅。连年来，学者鲁迅的策划迟缓受到嗜好。这本书既不错让咱们集会鲁迅的合座性、延续性与丰富性，也不错让咱们进一步探究鲁迅的丰富面向。同期，这本书刻画了五四学东谈主在新知与国故、中国文化与域外文化之间的探索，鼓动了鲁迅策划、中国现代文体策划的丰富与深化。

2. 丰富与深化国粹策划

鲁迅从“取今相沿，别立新宗”的漂后不雅启程，看待中国古漂后具有辩证而丰富的视线。他在西方漂后的镜鉴下，发掘了中国古漂后的灵敏，使“旧学”调度为真的合适现代民族国度发展、合适现代国东谈主的“国粹”。他惩处国粹的姿色，为咱们的国粹策划提供了有利的鉴戒。

01.鲁迅与孔子

鲁迅与孔子的最大接近点，是在一个价值失范的年代，选拔了与流行文化不同的旅途。不以宽泛的曲直为曲直，齐是迎风潮而动的东谈主物，且在我方的选拔里，摸索出精神存在的另一种可能。马一浮在 《尔雅台答问续编》里强调，孔子的伟大，是与俗学的距离感的了了。咱们读《论语》与《鲁迅全集》，感动于中的，正是超俗的东谈主间情感与想想田地。他们在滔滔尘凡里，不失固有之实验，不因苦而退，不以乐而休，恰如顾亭林所云“博学于文”“行己有耻”。咱们除了景仰， 照旧景仰吧。

孔子在荡漾的期间，寻找着个体与宇宙的谐和之阵，以暖意照亮着宇宙。他在不沸腾中抒发的阔达胸宇，以及刚直的操守，乃儒学里迷东谈主之所。鲁迅在晦暗的时期，建立的是遇害者解放的精神灯塔。在头焦额烂的地点，若何有我方的精神顺次，与遇害者同呼吸、共运谈的选拔，孔子告诉咱们的未几，倒是鲁迅以不畏的精神不平虚妄与灾荒，在抵赖自我中，成立了东谈主间的正谈。孔子但愿自制复礼，以一种节制的姿色投入太平之世，鲁迅则有驰驱的冲动，在反水里，独战群魔，其勇士气概何东谈主抵之？一个失败的民族重生的技术，鲁迅的选拔是底层东谈主重生的第一步，在莫得获取对等、开脱的技术，孔子的中和、仁义之想，尚无存放之所。鲁迅在儒学最为晦暗的时期，以神想与灵敏，发千古难见之音，谈出东谈主间的装璜，且与更动东谈主生相伴，在精神的价值上，改变了中国文化的标的，亦不错圣东谈主视之。那田地，恰如司马迁对屈原的评价，与日月争气可也。

——《非儒与非孔的事理》

02.鲁迅的大爱

《大叫》《夷犹》感东谈主的地点，除了揭示了现实阴晦与东谈主生真相外，背后有大的爱意的放射。其精神的温度之炎热，可与佛经的寓意忘形。阿Q、闰土、祥林嫂、孔乙己、单四嫂子，齐是要被救援的爱怜之东谈主，鲁迅以无尽体贴之心照出存在的本真，但愿笔下的东谈主物规复到正常东谈主的情景，投入东谈主的宇宙。作品对于东谈主的里面宇宙和外部宇宙的刻画，多见奇想，感东谈主的正是“哀其不幸、怒其不争”的部分。就精神的广远性而言，与中土释教所云的菩萨之心有诸多呼应的地点。阅读鲁迅作品，不可健忘的是对于东谈主间的主奴意志的批判，以及遗圆寂隔断阂的用功。像释迦牟尼同样，他无法哑忍东谈主的悲苦之境，对于匹夫的横祸和文东谈主的千里沦，有大的哀凉。对于写稿，他承认有一种转圜世间不幸者的宅心：“是以我的取材，多采自病态社会的不幸的东谈主们中，道理是在揭出病苦，引起疗救的郑重。”鲁迅笔下不觉悟的东谈主，恰如佛经所云的未明者，需开启方能觉醒。而无路可行的念书东谈主，则是败坏的哀吊。读这些作品，合计鲁迅想考的是若何度别东谈主于愁城，我方也在苦苦的自度之中。而在东谈主与己之间，他不可健忘的却是那些需要匡助的东谈主们。在圆寂独揽的技术，他所想所想，竟是远处的东谈主们。

雷同的体验在好多作品里齐有，是一以贯之的品质。文章散出迷东谈主的气味，浩茫的苦衷里莫得自我享受、怡悦的影子，词语间爱意饱胀，使翰墨像被圣水洗过一般，通体亮堂。这是有着佛义的句子，亦然释迦牟尼精神的现代式的抒发。他一世的写稿虽变化无常，但压根不离体贴、自重、施爱这些基本信条。所想所言背后，唤遇害者出劫难之海，以生命之舟载东谈主到开脱的此岸。清凉中的温顺，成了其翰墨里长恒的景不雅。

——《在佛性与诗性之间》

发布于：北京市